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À medida que as crises ambientais se aprofundam, os esforços para repensar a relação da humanidade com a natureza e para procurar soluções eficazes são cada vez mais urgentes.
Esta ideia é destacada num ensaio recentemente publicado no site The Bahá’í World, que explora como indivíduos, comunidades e instituições podem contribuir para um futuro mais sustentável.
“Inverter a Maré: Reduzir a Perda de Biodiversidade e Restaurar Ecossistemas Dizimados”
Ele examina questões fundamentais relativas à crise de biodiversidade da Terra: Como pode a nossa relação individual com a natureza ser repensada para criar um mundo mais harmonioso e sustentável?
Como a vontade coletiva pode ser mobilizada para preservar e restaurar os ecossistemas naturais? E como pode a governação local, regional e global tornar-se mais coerente e integrada para enfrentar os desafios interligados da perda de biodiversidade e da degradação dos ecossistemas?
O website Bahá'í World apresenta uma coleção de ensaios que examinam as questões mais vitais do nosso tempo e procuram contribuir com novas percepções dos ensinamentos bahá'ís e da experiência da comunidade bahá'í mundial.
Virando a maré
Reduzindo a perda de biodiversidade e restaurando ecossistemas dizimados
POR ANIL SINGH
Anil Singh possui mestrado em Resiliência Sócio-Ecológica para o Desenvolvimento Sustentável pelo Centro de Resiliência de Estocolmo da Universidade de Estocolmo.
A sua investigação investigou as ligações entre a biodiversidade e os serviços ecossistémicos na Dinâmica Económica Global e no projecto Biosfera da Academia Real Sueca de Ciências.
Atualmente está focado em compreender como ocorrem as transformações de sustentabilidade em sistemas socioecológicos.
Um dos aspectos mais surpreendentes do nosso planeta é a diversidade da vida que evoluiu ao longo de milhões de anos.
Cientistas estimam que 8,7 milhões de espécies habitam a Terra.
Nosso conhecimento dessa diversidade ainda está em um estágio inicial; 14% das espécies terrestres e 9% das espécies marinhas foram documentadas.
Essa enorme lacuna no conhecimento sobre a diversidade da vida é superada por uma lacuna ainda maior em como podemos preservá-la e protegê-la.
A rica tapeçaria da vida na Terra tem sido chamada de “a biblioteca da vida”.
Hoje, essa biblioteca maravilhosa está pegando fogo.
A perda de biodiversidade está ocorrendo a taxas sem precedentes na história humana.
Registros geológicos revelam que houve cinco extinções em massa de vida na Terra, cada uma delas motivada por eventos naturais e catastróficos.
Por décadas, evidências têm se acumulado de que estamos atualmente em uma sexta extinção em massa, motivada principalmente por influências antropogênicas.
Estamos testemunhando o desmantelamento da tapeçaria da vida por meio da perda de espécies, do declínio da diversidade genética e do comprometimento de funções essenciais do ecossistema.
Muitos que estão cientes dessa crise estão tentando resgatar o máximo de “livros” possível da biblioteca da vida e, na maioria dos casos, são, na melhor das hipóteses, capazes apenas de dar uma olhada rápida nos títulos nas capas antes que eles se percam para sempre.
Espécies que evoluíram ao longo de milhões de anos estão se extinguindo antes que a ciência possa explicá-las ou estudá-las.
O fato de a biodiversidade e os ecossistemas do planeta estarem em um estado de crise exige uma transformação monumental e sem precedentes.
Virar a maré exigirá a confluência de uma série de fatores.
A compreensão dominante da relação da humanidade com a natureza sustenta seu comportamento coletivo em relação ao mundo natural.
Com relação ao mutualismo da existência, os escritos bahá'ís nos encorajam:
Reflita sobre as realidades internas do universo, as sabedorias secretas envolvidas, os enigmas, as inter-relações, as regras que governam tudo.
Pois cada parte do universo está conectada com todas as outras partes por laços que são muito poderosos e não admitem desequilíbrio.
A ecologia, o estudo das relações, conexões e interações entre organismos e seu ambiente, confirma que a biodiversidade sustenta o funcionamento dos ecossistemas e a produção de serviços ecossistêmicos, como produção de safras, polinização, purificação de água, proteção costeira e regulação climática — serviços essenciais para o bem-estar e o florescimento humano.
Variáveis sociais, culturais, econômicas, tecnológicas, institucionais e ecológicas interagem de maneiras complexas que impulsionam declínios globais na natureza.
Dada a complexidade das interações desses sistemas socioecológicos, é difícil prever, planejar e gerenciar as repercussões da perda de biodiversidade e da degradação dos sistemas naturais.
Considere, por exemplo, o problema das cascatas ecológicas em que a perda de uma espécie-chave pode perturbar um ecossistema inteiro e pode levar à perda de outras espécies e, às vezes, ao colapso de um ecossistema inteiro, de maneiras que muitas vezes são mal compreendidas.
Por exemplo, a remoção de lobos do Parque Nacional de Yellowstone no início do século XX levou a uma superpopulação de alces, que por sua vez pastavam excessivamente árvores jovens e vegetação.
Esse pastoreio excessivo causou um declínio significativo nas populações de castores, que dependem de árvores para construir represas, e até mesmo alterou o fluxo dos rios.
A reintrodução de lobos décadas depois foi um de uma rede de fatores que contribuíram para a restauração do equilíbrio, demonstrando as conexões intrincadas dentro dos ecossistemas que podem se desfazer quando espécies-chave são perdidas.
Uma vez que as cascatas são colocadas em movimento, geralmente há atrasos de tempo antes que os pontos de inflexão sejam atingidos e os efeitos relacionados sejam sentidos.
Os sintomas da transgressão desses pontos de inflexão geralmente se manifestam nos efeitos sobre as economias que dependem do funcionamento saudável dos ecossistemas para garantir um fluxo sustentado de bens e serviços. Indivíduos, instituições e comunidades precisam desenvolver a capacidade de navegar na imprevisibilidade inerente desses sistemas de maneiras que sejam boas para a natureza e as pessoas.
O reconhecimento dessas interações e relacionamentos levanta muitas questões: Como nossa relação individual com a natureza pode ser repensada para criar um futuro mais sustentável?
Como a volição coletiva pode ser aproveitada para preservar e restaurar sistemas naturais?
E, reconhecendo que a governança local, regional e global são todas necessárias para abordar os desafios da biodiversidade e da degradação do ecossistema, como as interações entre esses três níveis podem se tornar coerentes, integradas e harmoniosas?
Os sistemas econômicos estão inseridos em sistemas sociais, que por sua vez estão inseridos nos ecossistemas que constituem a biosfera do nosso planeta.
A compartimentação desses sistemas influenciou muito a maneira como consumimos e produzimos.
Uma consciência muito mais profunda de nossa interdependência uns com os outros e com a biosfera que sustenta toda a vida é necessária se quisermos criar um futuro sustentável.
A Casa Universal de Justiça destacou a seriedade do problema, dizendo: “A crise ambiental cada vez mais profunda, impulsionada por um sistema que tolera a pilhagem de recursos naturais para satisfazer uma sede insaciável por mais, sugere quão inteiramente inadequada é a concepção atual do relacionamento da humanidade com a natureza.”
Essa concepção inadequada de nossa relação com o mundo natural se manifesta em nossos padrões de consumo que têm impactos negativos na biodiversidade e nos ecossistemas.
Por exemplo, a Organização das Nações Unidas para a Alimentação e a Agricultura (FAO) estimou que os estoques de peixes estão em declínio, com dois terços sendo pescados até o limite ou sobrepescados e que 70% da população de peixes está totalmente utilizada, superutilizada ou em crise.
Os sistemas de produção de alimentos são os principais impulsionadores da perda de biodiversidade globalmente e ameaçam 86% das espécies em risco de extinção.
A Casa Universal de Justiça destacou que “cada escolha... como empregado ou empregador, produtor ou consumidor, mutuário ou credor, benfeitor ou beneficiário — deixa um rastro, e o dever moral de levar uma vida coerente exige que as decisões econômicas de alguém estejam de acordo com ideais elevados, que a pureza de seus objetivos seja correspondida pela pureza de suas ações para cumprir esses objetivos”.
A visão reducionista e limitadora da natureza humana como egoísta, friamente racional e movida pelo desejo de maximizar o consumo e o lucro tem sido devastadora para o relacionamento da humanidade com a natureza.
Nossos sistemas naturais passaram a ser vistos como repositórios de recursos aparentemente infinitos dos quais produtos e serviços podem ser derivados para atender às necessidades e desejos humanos descontrolados.
A situação é ainda mais exacerbada pelo "distanciamento" dos consumidores das fontes desses produtos e serviços.
Extinções de espécies e degradação ecológica estão frequentemente fora da vista e da mente.
Essa degradação aparentemente invisível do ecossistema e a perda de biodiversidade são frequentemente consideradas externalidades para o sistema econômico e não são refletidas nos custos incorridos na coleta e exploração de recursos naturais.
A desconexão entre as consequências de nossas ações e seus efeitos na natureza é especialmente pronunciada em centros urbanos, onde a maior parte da humanidade agora reside.
A crescente consciência sobre as consequências de nossas escolhas no mundo natural, juntamente com uma conscientização da capacidade humana de mitigar esses impactos negativos, levou, em alguns casos, a uma reflexão mais profunda sobre a natureza humana e como nossa compreensão dela afeta nosso senso de identidade, nosso relacionamento com a natureza e nosso propósito na vida.
Um número crescente de vozes está lançando dúvidas sobre a noção de que somos seres puramente egoístas, voltados apenas para o consumo e a exploração.
Os escritos bahá'ís afirmam que os seres humanos possuem uma natureza dual. Enquanto nossa natureza inferior nos inclina ao egoísmo, ganância e exploração, nossa natureza superior, quando cultivada, busca transcendência e é inclinada à mordomia, altruísmo, autocontrole e reciprocidade. A negligência dessa natureza superior levou a uma visão imprecisa do relacionamento do ser humano com os outros e com o mundo físico e à negligência de uma parte essencial do desenvolvimento e realização humana.
O papel da religião
Os bahá'ís veem a verdadeira religião como um sistema de conhecimento e prática que, como a ciência, evolui conforme a humanidade avança de um estágio de desenvolvimento coletivo para o próximo. Concepções e práticas de religião que estão enraizadas no passado distante não podem liberar o potencial do sistema para lidar com os desafios ambientais contemporâneos, assim como a ciência, como foi concebida e praticada em estágios anteriores do desenvolvimento civilizacional, não é adequada para os desafios que a humanidade enfrenta hoje.
Em sua forma mais pura, a religião busca nutrir e desenvolver a natureza superior nos seres humanos, fomentando o comportamento ético por meio da educação espiritual e da aplicação de princípios espirituais a serviço da sociedade. Como a Universal House of Justice escreveu, a religião “alcança as raízes da motivação”:
Quando foi fiel ao espírito e ao exemplo das Figuras transcendentes que deram ao mundo seus grandes sistemas de crenças, despertou em populações inteiras capacidades de amar, de perdoar, de criar, de ousar grandemente, de superar preconceitos, de se sacrificar pelo bem comum e de disciplinar os impulsos do instinto animal. 11
Hoje, para servir como uma força para a construção da civilização, a religião deve cultivar na humanidade uma consciência de sua unicidade e totalidade e a necessidade crítica de um relacionamento harmonioso com o mundo natural. Comunidades bahá'ís ao redor do mundo se dedicam a descobrir esse potencial, em colaboração com indivíduos e grupos com ideias semelhantes.
Uma das maneiras pelas quais ele está aprendendo a liberar esse potencial é por meio do desenvolvimento de um sistema evolutivo de educação espiritual que visa despertar nas populações as qualidades e capacidades necessárias.
Por exemplo, entre seus amplos esforços educacionais está o programa de empoderamento espiritual para jovens da comunidade Bahá'í, que “incentiva o discernimento pensativo em uma idade em que o chamado do materialismo se torna mais insistente”. 12 O estudo de textos instigantes nutre qualidades e atitudes espirituais em jovens, aprimora seu conhecimento e compreensão e cultiva suas habilidades. O estudo é complementado com projetos de serviço, geralmente relacionados à proteção do habitat local, que ajudam os jovens a traduzir o que aprendem em ações significativas. Dessa forma, sua natureza superior é nutrida e eles começam a ver como seus esforços podem contribuir para a administração do mundo natural. À medida que sua capacidade de ação coletiva cresce, eles são capazes de se envolver em projetos com maiores níveis de complexidade.
Embora a experiência do mundo bahá'í ainda seja modesta em todo o planeta, há agora inúmeras iniciativas empreendidas por adolescentes inspirados e preparados para contribuir para a melhoria do mundo. Entre elas estava um projeto de serviço idealizado por um grupo de pré-jovens em Okcheay, Camboja. Eles plantaram árvores ao longo de um trecho da estrada para melhorar a qualidade do ar e fornecer abrigo do calor, mas a comunidade testemunhou um impacto adicional mais tarde no ano, quando as árvores protegeram a estrada da erosão severa do solo causada por uma enchente. 13
Plantio de árvores ao longo de um trecho de estrada em Okcheay, Camboja
A natureza como reflexo do sagrado
A relação homem-natureza é fundamentalmente espiritual e não pode ser descrita puramente em termos materiais ou econômicos. Reconceitualizar essa relação influencia como vemos a natureza e como escolhemos interagir com ela.
Os escritos bahá'ís descrevem a natureza como um reflexo do sagrado e sugerem que a meditação sobre vários aspectos do mundo natural pode servir como um meio para se aproximar do Divino: “Quando… contemplares a essência mais íntima de todas as coisas e a individualidade de cada uma, verás os sinais da misericórdia do teu Senhor em cada coisa criada.” 14
O crescimento da consciência espiritual engendrado por tal contemplação inspira humildade na alma humana e fortalece uma conexão espiritual com o mundo natural. Bahá'u'lláh escreveu que toda pessoa consciente da sacralidade da natureza não pode “enquanto caminha sobre a terra” deixar de se sentir envergonhada, “na medida em que” estamos “plenamente cientes de que a coisa que é a fonte de” nossa “prosperidade”, “riqueza”, “poder”, “exaltação”, nosso “avanço e poder é, como ordenado por Deus, a própria terra que é pisoteada sob os pés de todos… Não pode haver dúvida de que quem quer que esteja ciente desta verdade, é purificado e santificado de todo orgulho, arrogância e vaidade.” 15
Aproveitando a vontade coletiva
Intimamente conectado ao nosso relacionamento com a natureza está o nosso relacionamento uns com os outros. Manter ecossistemas saudáveis requer que comunidades e, de fato, sociedades inteiras ajam juntas com base na consciência da unicidade da humanidade. A religião pode inspirar tal consciência coletiva e promover vontade e ação coletivas.
Na aldeia de Agua Azul, em Norte del Cauca, Colômbia, por exemplo, milhares de pessoas ligadas à comunidade Bahá'í começaram a consultar sobre a revitalização do habitat natural quando os planos para construir uma Casa de Adoração local foram iniciados em 2012. Uma série de consultas comunitárias deu “origem a uma consciência aguda sobre o ambiente físico e sua relação com o bem-estar espiritual e social da população”. 16
Representação artística da Casa de Culto em Norte del Cauca, Colômbia
Ao longo de décadas, a exuberante floresta nativa da região, repleta de vida e terras cultivadas por fazendeiros locais, foi tomada por fazendas de cana-de-açúcar. Após 2012, no entanto, as comunidades começaram a restaurar a rica diversidade ecológica da terra por meio de um projeto de reflorestamento. De perto e de longe, os habitantes locais contribuíram com sementes e plantas para uma iniciativa coletiva que eles viam como pertencente a toda a população.
Além de restaurar os aspectos biofísicos da região, o projeto restaurou os aspectos bioculturais igualmente importantes. “Esta floresta nativa que vamos cultivar deve ser uma escola, deve ser um lugar de aprendizado”, disse um dos fazendeiros locais restantes nos primeiros dias do projeto. Seu anseio por conhecimento da ecologia da região a ser passado para as gerações mais jovens seria realizado. 17 Os alunos agora se reúnem regularmente nos terrenos da Casa de Adoração Bahá'í e da floresta nativa, chamada de “Bosca Nativa”, para estudar e planejar projetos juntos.
Um projeto dos participantes do programa Preparação para Ação Social (PSA) era plantar e cuidar de 10.000 árvores. Como um passo em direção a essa meta, foi feito um chamado às comunidades de Jamundí e Cali para se reunirem para uma reunião comunitária, ou “minga”, para consultar sobre o envolvimento em um projeto chamado “Transformando o Meio Ambiente”, com a meta de plantar 600 árvores. Em resposta, em apenas um dia, mais de 500 indivíduos plantaram 565 mudas — uma expressão prática da consciência elevada dos participantes de que os laços de integração são fortalecidos em suas comunidades por meio de uma forte conexão com a natureza. Dado que as florestas operam em escalas de tempo muito mais longas do que as vidas humanas, um aspecto importante dessa iniciativa é que crianças e adolescentes estão envolvidos em um processo de aprendizado e ensino. À medida que ganham insights e habilidades na regeneração da floresta nativa e no fortalecimento dos laços comunitários, eles podem passar esse conhecimento para as gerações futuras, garantindo a sustentabilidade de longo prazo do empreendimento.
Fotos de agricultores locais e crianças envolvidas em um projeto de reflorestamento perto da Casa de Adoração
Da tragédia dos comuns à administração dos comuns
Esses exemplos ilustram como as comunidades podem começar a superar um problema que geralmente está no cerne da gestão da biodiversidade e dos ecossistemas, ou seja, a gestão coletiva de recursos de uso comum e dos ecossistemas dos quais eles derivam, como peixes de recifes de corais e madeira de florestas.
Os recursos de pool comum são frequentemente compartilhados entre diversos grupos com interesses e necessidades variados. Com o tempo, esses recursos são usados em excesso e podem se esgotar. Teoricamente, se todos os usuários deixarem de explorar o recurso de pool comum, a sustentabilidade do recurso é garantida. No entanto, tal situação introduz um dilema: se um grupo desiste da coleta e outro não, o grupo que desistiu corre o risco de perder quaisquer ganhos de curto prazo que potencialmente teria recebido. Além disso, o grupo que persistiu se beneficia desses ganhos de curto prazo e o recurso ainda eventualmente entra em colapso. Isso é conhecido como "A Tragédia dos Comuns" e tem sido um problema persistente em ecologia e gestão ambiental que levou a propostas de várias soluções para gerenciar os recursos derivados da biodiversidade e dos ecossistemas. 18
Tais soluções frequentemente incluem advogar pela privatização da propriedade ou pelo controle governamental do recurso, na convicção de que, como os usuários locais inevitavelmente esgotarão um recurso, alguma forma de intervenção externa é necessária. Apoiando tais suposições negativas está a crença na natureza competitiva inerente dos grupos, o domínio do interesse próprio sobre o interesse coletivo e a simplificação excessiva de interações socioecológicas complexas. E essas ideias, por sua vez, moldam os modelos formulaicos que entidades externas promovem para resolver os problemas de perda de biodiversidade e degradação do ecossistema em nível local. Tais abordagens simplistas frequentemente envolvem tentativas de isolar uma parte específica do sistema local ou regional sem a devida consideração à sua interconexão com o todo.
Décadas de investigação por Elinor Ostrom e outros economistas e cientistas demonstraram que a “Tragédia dos Comuns” não é inevitável — e, de facto, que as comunidades locais têm, em muitos casos, gerido os recursos comuns de forma a conservar e proteger os recursos e a garantir que existe uma distribuição equitativa dos direitos e do acesso aos mesmos. 19
Essa administração dos bens comuns é mais provável quando certos elementos estão presentes. Por exemplo, a comunicação face a face, em oposição à comunicação mediada por computador, geralmente leva a níveis mais altos de cooperação e colaboração, levando a retornos mais altos para as partes envolvidas.
Em contraste, a dependência excessiva de intervenções de cima para baixo reduz a reciprocidade, impede a ação coletiva local e ignora a capacidade das comunidades de se autorregularem e cumprirem com regulamentações claramente declaradas quando sua lógica é compreendida. Há também evidências de que o conhecimento indígena local, complementado por insights científicos, é um fator importante na restauração e proteção de recursos de uso comum. A importância do aprendizado e da adaptação social também é enfatizada em muitos desses estudos de caso. 20
Embora tenha havido progresso significativo tanto na teoria quanto na prática da gestão ambiental, reunir a vontade combinada de comunidades, sociedades e humanidade como um todo requer acordo sobre princípios e valores fundamentais compartilhados que servem como uma bússola para diversas partes interessadas e ajudam a mobilizá-las na busca de aspirações e objetivos comuns. Infelizmente, com muita frequência, os assuntos humanos são caracterizados por competição e conflito, o que não permite que grupos diversos identifiquem tais aspirações comuns e os princípios que as fundamentam, prejudicando esforços que buscam administração e conservação ambiental.
Nesse contexto, a comunidade bahá'í vê a religião como uma fonte de princípios universais em torno dos quais as comunidades se organizam e uma força potente para aproveitar a ação coletiva e canalizá-la para abordar as questões complexas que nossas sociedades enfrentam.
Nos últimos vinte e cinco anos, a comunidade bahá'í tem se esforçado para se envolver sistematicamente em um processo coletivo de capacitação visando aplicar princípios espirituais — como justiça, igualdade entre mulheres e homens, harmonia entre ciência e religião, educação universal e unicidade da humanidade — para abordar questões sociais e ambientais. Uma característica proeminente desse processo envolve reunir um número cada vez maior de pessoas em espaços de reflexão regulares e periódicos para aprender sobre como abordar os desafios enfrentados por suas comunidades locais, regionais e nacionais. Em tais espaços, os participantes buscam consultar-se em uma atmosfera de unidade e cooperação. Dada a natureza complexa das questões em consideração e a ação sustentada de longo prazo necessária para abordá-las, os participantes se esforçam para operar em um modo de aprendizado, buscando níveis crescentes de unidade de pensamento e ação e refinando tal ação por meio da reflexão sobre a experiência.
Em tais espaços, noções dicotômicas como “nós” vs. “eles”, “de cima para baixo” vs. “de baixo para cima”, “direitos individuais” vs. “direitos coletivos” etc., dão lugar a concepções mais maduras dos relacionamentos que formam a base da abordagem de uma comunidade para a ação coletiva. Esses espaços de reflexão são complementados e reforçados por programas educacionais que visam melhorar as dimensões espirituais e materiais da sociedade e, ao fazê-lo, nutrir relacionamentos baseados em cooperação e reciprocidade, ajuda e assistência mútuas e um reconhecimento crescente da interconexão da humanidade e de sua relação com a biosfera do planeta.
A Zâmbia fornece um exemplo ilustrativo de como tal processo está se desenrolando em áreas onde o programa PSA está se concentrando na interconexão de ecossistemas. Os insights obtidos dos materiais educacionais no programa e das consultas comunitárias que eles inspiram levaram a uma avaliação e planos para restaurar alguns dos ecossistemas na área. Por exemplo, o programa trabalhou com uma comunidade cujos estoques de peixes em pequenos lagos foram esgotados. Junto com os esforços para reviver os lagos, os participantes se envolveram em atividades de extensão comunitária com o objetivo de conscientizar os moradores sobre como pescar de maneiras mais sustentáveis para evitar o esgotamento adicional deste recurso. 21
Em outras partes da África, o programa PSA está auxiliando os participantes a abordar a agricultura de uma maneira coerente com os insights e abordagens espirituais subjacentes ao desenvolvimento comunitário. Os participantes se envolvem em pesquisa-ação com base em abordagens científicas e na experiência de agricultores em outras partes do mundo. A adaptação da tecnologia é ponderada em termos de seu efeito na vida da comunidade. Além disso, os participantes aprendem sobre fertilizantes orgânicos, compostagem e gerenciamento de um banco de sementes. Todos esses tópicos têm implicações para a biodiversidade e o gerenciamento do ecossistema: quando praticada sem a devida consideração à adaptação da tecnologia e outros insumos, a agricultura pode contribuir muito para a perda de biodiversidade e para comprometer a integridade do ecossistema, enquanto os bancos de sementes desempenham um papel vital na manutenção da diversidade de culturas em uma área. E além dos elementos práticos do programa, os participantes ganham maior consciência sobre a terra, aprendendo a vê-la como um ser vivo com o qual os humanos têm um relacionamento recíproco.
Participantes de um grupo do Programa de Ação Social (PSA) em Uganda produzindo fertilizantes orgânicos e pesticidas
Esses esforços incipientes fornecem vislumbres da capacidade das comunidades locais de assumir o controle de seus próprios esforços para restaurar, proteger e conservar recursos de uso comum. Eles ilustram como insights gerados pelo conhecimento espiritual e científico podem se cristalizar em ação coletiva, mostrando que a “Tragédia dos Comuns” não precisa ser o destino inevitável de comunidades que buscam administrar recursos de uso comum; em vez disso, ao criar ambientes nos quais a religião e a ciência podem inspirar e guiar as pessoas, a administração dos comuns pode se tornar uma realidade tangível.
Governança regional e global da biosfera
É claro que também deve ser dada consideração à biodiversidade, aos ecossistemas e às funções dos ecossistemas que existem em escalas regionais e globais e operam além do escopo das jurisdições nacionais. Exemplos incluem recifes de corais, a atmosfera, o oceano profundo e as regiões polares, particularmente a Antártida. O ecossistema da floresta amazônica opera dentro de uma jurisdição nacional, o Brasil, mas tem efeitos supranacionais. Os recifes de corais, embora espacialmente espalhados em termos de localização geográfica, formam uma rede de viveiros que sustentam estoques regionais e globais de peixes. Os sistemas sociais, ecológicos e econômicos que operam nos níveis local, regional e global são interdependentes e frequentemente vinculados de maneiras que não são bem compreendidas. Esses sistemas são descritos como sendo “teleconectados” ou “tele-acoplados”. Maior coordenação e colaboração entre instituições e entidades em todas as escalas permitirão que estruturas de governança regionais e globais gerenciem e regulem esses sistemas.
Na ausência de tais estruturas de governança regional e global, os avanços científicos e o acesso a fundos generosos em muitos países e dentro de algumas empresas privadas permitem uma gestão insustentável e desigual. Vários exemplos ilustram bem esse ponto:
1. O patenteamento e a coleta de recursos genéticos marinhos contribuem para o desenvolvimento de medicamentos importantes. 22 Esse material genético é, sem dúvida, patrimônio comum de toda a humanidade, mas sem governança regional e internacional para garantir acesso igualitário aos benefícios potenciais desses recursos, o risco de os membros mais privilegiados da família humana terem acesso exclusivo a eles é grande.
2. A gestão de estoques de peixes em oceano aberto pode garantir a sustentabilidade, mas enquanto leis e convenções existem para fronteiras marítimas nacionais, há grande ambiguidade em termos de estruturas legislativas que regem as pescarias que operam nessas regiões do oceano. Isso contribuiu muito para a coleta insustentável de estoques de peixes e levou ao seu declínio atual e, em alguns casos, ao seu colapso total.
3. A devida consideração ao papel e à proteção dos polinizadores contribui muito para a produção de alimentos. No entanto, há evidências crescentes de um declínio global significativo em polinizadores. Como a maioria das plantações depende de alguma forma de polinização, isso pode levar a uma crise no sistema global de produção de alimentos e tem o potencial de impactar negativamente o suprimento de alimentos de bilhões de pessoas.
Ao longo do último século, uma crescente consciência sobre o papel crítico que a biodiversidade desempenha no funcionamento da biosfera levou ao desenvolvimento de uma série de convenções e tratados internacionais destinados a proteger a biblioteca de vida da Terra. Estes incluem a Convenção sobre Diversidade Biológica, a Convenção sobre Conservação de Espécies Migratórias, a Convenção sobre Comércio Internacional de Espécies Ameaçadas de Fauna e Flora Selvagens, o Tratado Internacional sobre Recursos Genéticos de Plantas para Alimentação e Agricultura, a Convenção de Ramsar sobre Zonas Úmidas, a Convenção do Patrimônio Mundial, a Convenção Internacional de Proteção de Plantas e a Comissão Baleeira Internacional. Esses tratados e convenções desempenham um papel importante em ajudar os estados-nação a entender a interdependência da biosfera global e, em muitos casos, tentam incluir os países em acordos vinculativos para proteger e conservar a biodiversidade e os ecossistemas. Apoiando esses esforços, a Plataforma Intergovernamental de Políticas Científicas sobre Biodiversidade e Serviços Ecossistêmicos (IPBES) se esforça para garantir que governos e formuladores de políticas tenham acesso ao conhecimento científico essencial para a “conservação e uso sustentável da biodiversidade, bem-estar humano a longo prazo e desenvolvimento sustentável”.
Por mais promissores que esses desenvolvimentos tenham sido, suas muitas deficiências precisam ser abordadas se a comunidade global quiser tomar medidas sérias para dobrar a curva da perda de biodiversidade e restaurar ecossistemas dizimados. Compromissos voluntários de estados-nação, embora louváveis, não garantem o cumprimento. Uma vez que uma espécie é perdida, ela não pode ser recuperada. Em um mundo interdependente e interconectado no qual economias e ecossistemas interligados são ameaçados, o risco de não cumprimento é muito grande, e o tempo está passando.
Os escritos bahá'ís são inequívocos sobre o que a humanidade precisa hoje: a estrutura atual de governança global precisa evoluir. No entanto, a comunidade bahá'í reconhece que o caminho para colher os frutos dessa evolução é repleto de contratempos, lutas e conflitos. Como a Casa Universal de Justiça observou:
Certos princípios éticos compartilhados, que pareciam estar em ascensão no início deste século, estão corroídos, ameaçando o consenso predominante sobre o certo e o errado que, em várias arenas, teve sucesso em manter as tendências mais básicas da humanidade sob controle. E a vontade de se envolver em ação coletiva internacional, que há vinte anos representava uma poderosa linha de pensamento entre os líderes mundiais, foi intimidada, atacada por forças ressurgentes de racismo, nacionalismo e faccionalismo. 23
Apesar desse retrocesso, há também o reconhecimento de que tais crises, no passado, abriram caminho para mudança e transformação. Seja qual for o próximo passo na evolução da governança global, ele deve ser mais ousado e decisivo do que qualquer coisa que a humanidade tenha estabelecido até o momento. A urgência das ameaças ao nosso planeta exige tal audácia.
Em última análise, os bahá'ís acreditam que a realização de tal visão exigirá um “feito histórico de estadismo dos líderes do mundo”. 24 É evidente que tais condições ainda não existem. A liderança religiosa também é desafiada a refletir profundamente sobre seu papel em lidar com a ameaça existencial diante de nós: “Grandes possibilidades de cultivar a camaradagem e a concórdia estão abertas aos líderes religiosos”, escreveu a Casa Universal de Justiça em 2019. 25
É contra esse pano de fundo que os bahá'ís se esforçam para contribuir com os discursos em suas comunidades nacionais e internacionalmente. Eles se esforçam para contribuir e avançar o pensamento em torno de uma série de preocupações sociais, incluindo questões ambientais ; 26 eles buscam aprender com os discursos em andamento e, quando surgem oportunidades, se esforçam para identificar as causas raízes e relacioná-las aos princípios espirituais relevantes. Os bahá'ís também estão focados, em colaboração com outros, em como reunir pensamento e ação coletiva para abordar as questões raízes de nosso tempo, muitas vezes enfatizando a necessidade de aplicar os princípios de consulta na tomada de decisão coletiva, e da unidade da humanidade e da justiça como elementos essenciais para avançar o pensamento e a ação em níveis regionais e globais.
A declaração Um Planeta, Uma Habitação é uma das contribuições do BIC ao discurso internacional sobre o meio ambiente.
Os escritos bahá'ís apontam para um futuro no qual a governança local, regional e global será adequadamente coordenada e fortalecida para garantir a salvaguarda dos recursos naturais da humanidade, ao mesmo tempo em que protege os direitos e a autonomia de cada população distinta.
Conclusão
Mais de um século atrás, 'Abdu'l-Bahá ofereceu a seguinte reflexão em uma palestra na Universidade de Stanford: “Os elementos e organismos inferiores estão sincronizados no grande plano da vida. O homem, infinitamente acima deles em grau, deve ser antagônico e um destruidor dessa perfeição?” 27 De muitas maneiras, essa questão é mais relevante hoje do que nunca, e o estado atual e as projeções futuras de perda de biodiversidade e degradação do ecossistema podem convidar sentimentos de desespero. No entanto, os escritos bahá'ís fornecem uma perspectiva mais esperançosa, afirmando que a humanidade está em um estado de transição, movendo-se dolorosamente pelo período da adolescência em direção à maturidade. Navegar neste período crítico no desenvolvimento da humanidade e do planeta está entre os desafios mais críticos da nossa geração e das que virão.
Em última análise, tal desafio exige uma visão comum e vontade coletiva, e uma reconceitualização de nossa relação com a natureza e entre nós. Exige uma liderança corajosa e ousada, e uma evolução de nossas estruturas de governança em todos os níveis. Exige tanto explorar nosso crescente estoque de conhecimento científico e avanços tecnológicos quanto recorrer ao sistema de religião para elevar a consciência, cultivar nossa natureza superior e aprender como traduzir princípios espirituais em realidade.